但目前它的复兴还处在起步阶段，前面的路还很长，困难仍很多。

汤一介认为，中国历史上两次外来文化大输入的结果证明，由文化引起的冲突只是暂时的，而不同文化之间的互相吸收与融合则是主导性的。而在这许多工作中，最终将载入中国学术史的是《儒藏》的编纂和出版。

汤一介率先提出了能否创建中国的‘解释学的问题。在他看来，儒释道三家思想倾向虽有差异，总体是和谐共存，要从中探索出现代多元文明的共存之道。人们在回顾20世纪80年代的学术史时，通常将中国文化书院、走向未来和文化：中国与世界这三个团体视为最有代表性的学术团体，这几个团体思想倾向虽各有侧重，但都关注中国的现代化问题，都认为要走出教条主义的束缚，对思想解放产生了重要的影响。作为一位学者、一位文化使命的担当者，汤一介先生给我们留下的不仅是他众多的思想巨著，还有他对中国文化发展的实践性努力。但从六朝时期开始，就有人主张三教均善、孔老释均为圣人的调和之声。

于是，在发表了《能否创建中国解释学》这样的反思式文章后，汤一介又陆续发表了《再论创建中国解释学问题》《三论创建中国解释学问题》《关于僧肇注〈道德经〉问题——四论创建中国解释学问题》等三篇论文。1927年2月16日，汤一介出生于天津一个书香门第，他的祖父汤霖是清朝光绪十六年（1890年）的进士，父亲汤用彤是近现代中国哲学界融会中西并精通中文和梵文的学术大师之一，曾任北京大学副校长。但是在汉代，也有抄本为守则不足，攻则有余。

但有的法则，似乎与诡谲诈骗无法直接加以等同，例如实而备之、乱而取之、强而避之等等，这些举措，只是战争指导者根据敌情随机应变，以恰当的方式和手段与敌交锋，把握作战主动权，克敌制胜而已，所谓因敌变化而取胜者，并没有什么兵不厌诈的伎俩在内。从这个角度分析，孙子所谈的众寡，不能简单地地理解为集中兵力，以众击寡，而是灵活机动掌握和运用兵力问题，使之尽可能做到合理和科学。但孙子认为，攻城虽然是最差的选择，但毕竟还是一种选择，比没有选择为好。更为重要的，是汉简本有无奇胜三字，甲本作无奇口，乙本作口奇胜。

在这方面，孙子的情况也不能有例外。从表面上看，这么解释似乎文通字顺，没有什么问题。

这就是说，军事实力是军队综合战斗力的具体表现，也是战争的物质基础。接下来的形和名则是就部队机动指挥而言。可见，至唐宋时期，兵阴阳虽仍存之于世，但已经为官方正统的主流话语体系所摈弃，其影响与作用，其实是在一步步弱化之中。这里，所谓顺逆乃是以阴阳向背为禁忌，所谓兵胜则是以五行相胜为禁忌（李零：《兵以诈立：我读孙子》，p62，中华书局，2006年版。

但孙子很清醒，这样的情况不能说绝无仅有，但比较稀罕，概率很小，是买彩票中大奖的概率，属于天上掉馅饼似的。《经说》：五：合水土火。故《唐太宗李卫公问对》卷下尝言：行兵苟便于人事，岂以避忌为疑。又笺注标识，混入正文，批答评论，咸从附录。

即谓：采取防御，是由于兵力上处于劣势。《孙子》云五行无常胜，意近墨家后学无常胜之说。

《谋攻篇》中，孙子说：识众寡之用者胜，将其作为知胜之道之一。他们空弹所谓德义服人的高调，对孙子进步的战争观百般歪曲、大肆否定。

切不可意气用事，拘泥局囿。通观《孙子》十三篇，作者在这种治众和斗众上费了不少笔墨，诸如《军争篇》勇者不得独进，怯者不得独退、《九地篇》的携手若使一人这些，其实都是在讲治众和斗众的艺术，其目的都是为了求得整体上的势。在他们的眼中，孙武实属十恶不赦的名教罪人。因为，墨家后学五行毋常胜说所反映的是战国中期以后的思想，这已是学术界的普遍共识。十、分数·形名·奇正·虚实 孙子在《势篇》开篇首先使用了一个排比句，凡治众如治寡，分数是也。其速战速决战争指导思想有合理性，但同时也存在着一定的局限性。

而共之文义，有共有的义项，如祸福与共，《论语.公冶长》：愿车马、衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。胜敌而益强：指在战胜敌人的同时使自己变得更加强大。

其含义是五行相遇固不免相胜，但并非一定不移。光讲君命有所不受，当然不行，那就成了政出多门，各行其是，尾大不掉，一盘散沙，无什么战斗力可言。

另外，《后汉书.皇甫嵩传》则云彼守不足，我攻有余，其意乃与今传世本的表述相似。民不危，即民不疑，曹注得之。

这成本自然更大了，所谓杀敌一千，自伤八百。但是，如果对照竹简本，我们就会发现问题来了，即卒善而养之之善，汉简本乃作共。如果不能通过威慑手段实现自己的战略目标，那不得已只要再退而求其次：其次伐兵，进行野战。因粮于敌的思想，孙子提倡于前，兵家阐发于后，但是其局限性也在所难免。

之所以不废兵阴阳，亦仅仅如李靖所言，是为了托之以阴阳术数则使贪使愚罢了。这样，成本最小，效益最大，后患最少，是优中之最优。

这个缘故，孙子才会在《势篇》讨论造势问题时，首先将分数和形名这些问题提出来进行讨论。刚性的硬件部分容易理解，所以，在篇中孙子没有就分数形名展开具体的论述。

传世本后面那些文字，似乎是画蛇添足，叠床加屋，反而成了累赘。而让我们感到欣幸的是：银雀山汉墓竹简本《孙子》的面世，遂使无奇胜这一精言妙语能够重见天日，帮助我们对《孙子兵法》一书哲学上的深刻辩证法又有了更为深切的体悟。

奇正概念最早见于《老子》，但真正把它引入军事领域并作系统阐发的，则是孙子。具体而言，五行不常胜至日有短长，月有死生这段文字，要么是战国中后期的孙子后学托孙子之名的增益添补，要么是后人读《孙子兵法》时所作的旁注文字在辗转传抄过程中的窜入，后者的可能性也许会更大一点。兼形势，包阴阳，用技巧者也。三、诡道十二法的理解 一般人的理解，诡道就是诡诈之道，所谓兵以诈立，兵不厌诈，《三十六计》的声东击西上屋抽梯瞒天过海等等就是兵不厌诈的典型计谋，用现代的军事概念而言，即：战略或战术欺骗。

由此可见，楚汉战争中，韩信背水阵之役之所以大获全胜，一举破赵，重要的原因也在于：韩信能够变易主客，遵循攻则不足，守则有余的用兵原则，在一场进攻的战役中，打了一次高明的防守战斗，从而弥补了己方兵力上的劣势，摆脱被动，牢牢地立于不败之地。如他亟言施无法之赏，悬无政之令。

它的局限性，在于其观察、分析、把握问题上的片面化、绝对化倾向，缺乏全面辩证、有机统一的思维理性，就因粮于敌问题而言，他同样未能意识到它与千里馈粮的后方供应之间辩证统一、互为弥补的关系，而忽略两者的有机结合。这无疑有一定的合理性。

《孙子兵法》为兵权谋家，据《汉书.艺文志.兵书略序》所言：权谋者，以正治国，以奇用兵。其实速胜与持久乃是对立的统一，不应该人为地割裂开来。